مستخلص البحث: عتبات البيان؛ المجاز بين حقيقة اللغة وسعة التأويل

تتناول هذه الدراسة قضية "المجاز" بوصفها ركيزةً جوهرية في البيانية العربية، وإشكاليةً معرفية تشابكت فيها أبعاد اللغة، والبلاغة، والعقيدة. ينطلق البحث من تتبع جذور المصطلح بوصفه "ارتحالًا دلاليًا" من الحقيقة المستقرة إلى فضاءات الاستخدام المبتكر، مستعرضاً هندسة أقسامه من استعارة، ومرسل، ومجاز عقلي. وتم اختيار هذا العنوان: عتبات البيان لأنه: يمثل المداخلُ والمقدماتُ التي تُمَهّدُ للولوجِ إلى أسرارِ الكلام، لكونِها المفاتيحَ الكاشفةَ عن المعاني الكامنةِ بأوضحِ لفظٍ وألطفِ أسلوب، وصولاً إلى جوهرِ الحقيقةِ المطلقة.

يرصد البحث جدلية تاريخية بين مدرستين: الأولى؛ مدرسة الاتساع والجمال، التي مثّلها أبو عبيدة، والجاحظ، وابن قتيبة، وصولاً إلى عبد القاهر الجرجاني؛ حيث اعتبروا المجاز "ذروة سنام الإعجاز" وضرورةً لغوية لتصوير المعاني المجردة في قوالب محسوسة. والثانية: مدرسة التحوط واليقين، التي قادها ابن تيمية، وابن القيم، والشنقيطي؛ إذ أنكروا التقسيم الاصطلاحي للحقيقة والمجاز، وقدّموا نظرية "الحقيقة السياقية" بدلاً عنه، صيانةً للنص من "سيولة التأويل" التي قد تمس الثوابت العقدية.

خلصت الدراسة إلى أن الخلاف حول المجاز يتجاوز الصراع اللفظي إلى كونه صراعًا منهجيًا لحماية قدسية النص، وتوّج البحث هذه الرؤية بالقاعدة المنهجية للإمام أبي عمرو الداني في "الرسالة الوافية"، التي تقرر أن "كل ما صدر عن الحق سبحانه محمول على حقيقته المطلقة"، مما يضع حدًا فاصلًا بين جماليات البيان وانضباط المعنى.

الكلمات المفتاحية: المجاز، الحقيقة السياقية، الرسالة الوافية، ابن قتيبة، ابن القيم، الشنقيطي، إعجاز القرآن.عتبات البيان:

المجاز بين حقيقة اللغة وسعة التأويل

قد أنزل الله -سبحانه وتعالى - الشرائع حتى يتبعها الناس لأجل النجاح في الدنيا، والنجاة في الاخرة ، وكانت الشريعة الاسلامية هي الشريعة الخاتمة التي تصلح للناس حتى قيام الساعة وذلك عائد إلى خاصية عظيمة خص الله سبحانه وتعالى بها هذه الشريعة وهي الثبات والمرونة فالثبات من حيث الأصول والمصادر ، والمروة في الاحكام التي يراعا فيها أحوال الناس وازمانهم، فكان الفقه الإسلامي بأصوله التي تتعامل مع مصادر التشريع بشكل مباشر إلى وفروعه التي تتمثل في الاحكام الشريعة المتواصل إليها بتطبيق تلك الأصول

وعلى هذا كان الفقهاء منذ عصر الصحابة والتابعين ومن تبعهم يجتهدون مستخدمين علم أصول الفقه لأجل الوصول إلى فروع تتماشى احوالهم الاجتماعية آنذاك إلى أن خفت نور الاجتهاد وذلك مع منتصف القرن الرابع الهجري حيث وظهر التقليد الذي حجم علم الأصول، ومنع استخدام العقول في الاستنباط من أصول هذه الشريعة الغراء فكان الناس يعتمدون على اقوال التقدمين لا يخرجون عنها ، على الرغم من أنكار المتقدمين أنفسهم هذا التقليد ولذا سنعرض مسألة التقليد ة اقوال العلماء فيها مع بيان الاثار السلبية لهذا الظاهرة من خلال هذا البحث

يتناول البحث فقه الامام مالك في التعامل مع النوازل في عصره وذلك من خلال فتواه في طلاق المكره.

يعد عقد النكاح من أهم العقود و ذلك نظرا لما يترتب عليه من حقوق و واجبات بين الطرفين ، لذلك يجب اشتراط الشروط المباحة التي تصح و يصح معها عقد النكاح .

(الكشاف الثاني لمجلة كلية الدعوة الإسلامية)

الكشاف الثاني. هو كتب يحوي فهرسة كامله لاعداد المجلة من العدد الحادي عشر وحتى الخامس والثلاثين ، حيث يهدف هذا الكشاف إلى استقراء البحوث العلمية المنشورة في مجلة كلية الدعوة الإسلامية الرائدة في مجالها، لعقدين ونصف متواصلة دون انقطاع، من العدد (الحادي عشر) إلى العدد (الخامس والثلاثين)؛ وذلك خدمة للقراء والباحثين المتابعين لهذه المجلة، حيث يعد هذا العمل أداة مرجعية بما سيقدم من المرونة الكافية في الاطلاع على البحوث، وللوصول إلى ما نشر في هذه المجلة خلال هذه المدة الطويلة بكل سهولة ويسر.

نسأل الله التوفيق للجميع.

بحث منشور بأعمال المؤتمر الدولي الأول للجهود الليبية في خدمة المذهب المالكي. / جامعة السيد محمد بن علي السنوسي الأسلامية ، هو بحث يتناول جهود علماء الجبل الغربي في خدمة المذهب المالكي من خلال دراسة حياة عالم من علماء الجبل وكان قد اسهم اسهامات بارزه في خدمة المذهب من خلال مؤلفاته العلمية وتلاميذه الذين اصبحوا علماء في المذهب المالكي واللغة العربية وغيرها

البحث دراسة نحوية داللية لمكاف وبعض استعماالتيا في السياق القرآني، وينقسم 

إلىق مسىمين رنيسىين ىمىا: كىاف التيىبيو وكىاف ال طىا ، ويتنىاول القسىم اخول ى ف 

النحاة حول كاف التيبيو، ا يدل عمق التيبيو بمعنق

ً

وكونيا اسم )مثل( ومجرورىىا ماىاف 

إليو، أو أنيا حرف جر وما بعدىا اسم مجرور، ثم دراسىة معىاني الكىاف واسىتعماالتيا فىي

القرآن الكريم، وتحميل بعض الموااى التىي ذىى العممىا فىي تاسىيرىا إلىق أن الكىاف مىد 

تأتي لمعا ِن أ ر غير التيبيو، كوموعيا زاندة دالة عمق التوكيىد، أو دالىة عمىق التعميىل، أو 

كونيا م مجرورىا فىي كممىة)كىذلك( وصىمة تىربط الكى م السىابق بىال حق، مسىاوية لحىرف 

العطف في االنتقال من مواوع إلق آ ر أو غير ذلك. وفي القسم الثاني كاف ال طا ، 

وتنقسم إلق مسمين: كاف ال طا االسمية، وىىي اىمير النصى والجىر المتصىل، وىىذا 

من أىم استعماالتيا، ثم كاف ال طا الحرفية، وعرض بعض اسىتعماالتيا، ود وليىا فىي 

ً وممى ىةً بعىىض الكممىىاف المتااوتىىة فىىي اسىىتعماليا فىىي القىىرآن 

الكى ىريم كثى ىرة ، كالمسىىتعممة فىىي 

نحو:)أرأيتك(، ا

ً

وال حقة خسما اإليارة إذا كان الميار إليو بعيد ، م مناميىة آرا النحىاة 

والماسرين لمقرآن، في بعض تمىك االسىتعماالف، وتحمىيميم لتمىك النصىوص، وفىي ال اتمىة 

بعض التوصياف وأىم النتانج التي أسار عنيا البحث. 

الكمماف الدالة: االستعمال القرآنىي لمكىاف – معىاني الكىاف عنىد النحىاة والماسىرين 

– داللة الكاف – كاف التيبيو – كاف ال طا 

حرم الإسلام الأنكحة الفاسدة التي كانت في الجاهلية و لم يبقي إلا على نوع واحد من النكاح هو : النكاح الشرعي المتعارف عليه اليوم بين الناس .

اختلف فقهاء الشريعة الإسلامية في حرية العقود و اشتراط الشروط المقترنة بها ، فمنهم من يقول بالمنع مطلقا و منهم من يقول بالكراهية فقط و منهم من أجاز ذلك .

يعتبر علم الشروط من العلوم المهمة المرتبطة أرتباط وثيق بالعلوم الشرعية .